Babban fasali na jihar a matsayin hadin kai na hakkoki da abubuwan da ikon: manyan turakun da manufar tarihi

The sabon abu na jihar riko da wani wuri na musamman a cikin tsarin siyasa. Ya bada karshen zaman lafiyar, mutunci da kuma mayar da hankali a kan zamantakewa. Babban ãyõyin jihar ta'allaka ne da cewa shi aikin muhimmiyar rawa a cikin wannan tsarin, da ke sa ake buƙata girma na kasuwanci da kuma management, don sarrafa albarkatun al'umma, da kuma abubuwa a matsayin babban kayyadewa ransa. Yana da wani muhimman hakkokin kayan aiki da yalwaci cikin ayyukan iko, da taimakawa ga mahukuntan gudanar da wani. Yana embodies da mulki, kamar yadda ta m.

Wannan ra'ayi ya dauki siffar a kusa da uku ko ma shekaru dubu biyar da suka wuce, a cikin kwanaki na zamanin d Sumer, China, Misira da kuma Mycenaean wayewa. Duk da haka, mai jiwuwa ka'idar game da abin da jiha, da manyan siffofin, da tsari na gwamnati a karo na farko ya halicci wani Plato. Ya kuma halicci ra'ayin cikakken irin zamantakewa iko, wanda aka bayyana a matsayin matsayi na uku azuzuwan - shugabanni, da masu hikima, da sojoji da jami'an gwamnati, kazalika da manoma, da kuma sana'a. Hadishi da kuma nuna cewa, a jihar mayar da hankali duk tattalin arziki, siyasa, zamantakewa da kuma al'adu daban-daban bukatun strata al'umma, kuma ya kamata a nema, kuma gudanar da aiki da hanya mafi kyau don warware sabani tsakanin su da kuma warware rikice-rikice.

Saboda haka, babban fasali na jihar, wanda zai yi mulki da adalci, kafa a tsufa. Da farko, shi ne cewa shi ya ƙunshi ba kawai sojojin na kama-karya, amma kuma da 'yancin. To, akwai mutane da kwatancin daban daban iri gwamnati da kuma typology na su a matsayin daidai da ba daidai ba. A kan wannan batu, mun yi magana kusan duk litattafansu na tsufa - daga Aristotle zuwa Cicero. Haka kuma, a cikin wannan shekara na wasu daga cikin Roman lauyoyi da ra'ayoyi game da dokar, wanda shi ne kawai a kan gaskiyar da aka haife shi nasa ne da mutum, da kuma daidaita asali daga wannan ka'idar. Roman dokar theorists sun ci gaba da dama ban sha'awa da kuma dacewa Concepts juya daga baya - kamar yadda, misali, jihar-jamhuriyar a matsayin "kasa gaskiya", to gudanar da bin doka da oda da kuma yancin sadarwa a tsakanin 'yan wasan kwaikwayo a cikin wasu iyaka.

A cikin Renaissance sake zama gaye ka'idar manufa gwamnati. Saboda haka, Niccolo Machiavelli, da nazarin tarihin daban-daban na siyasa tsarin, kokarin ware daga cikin manyan fasali na jihar, wanda zai zama manufa. Daya daga cikin wadannan siffofin, ya yi tsammani ba duk 'yan ƙasa da damar jefa cikin dukiya da kuma tabbatar da su na sirri lafiya. Duk da haka, yarda da muhimmanci da kuma zama dole ayyuka na jihar, da yawa Thinkers na cewa zamanin yi magana da shi sosai m, kamar yadda, musamman, Thomas More, wanda ya yi iƙirarin cewa a gaskiya shi ne mai hadin kai mai arziki da matalauta. Tun lokaci mai tsawo ya kasance mai sarauta kansila, sa'an nan a fili san abin da ya ke magana game da.

Duk da haka, kawai tare da XVII karni gabascin fara rufe tsarin kula da ra'ayi cewa irin wannan jiha da dokar. Its main cututtuka da aka fara bayyana a matsayin kaucewa dokokin dalilin da adalci. Saboda haka, Gugo Grotsy ĩmãni irin wannan muhimmi dukiya da wannan nau'i na gwamnati da zamantakewa kwangila, a ƙarshe wadda mutãnenta, da shugabanni Isra'la aikinsu. Wannan zai tabbatar da cewa, a cikin ra'ayi na sanannun lauya da kuma kafa dokar kasa da kasa, duka biyu mutum 'yanci da kuma zaman jituwa. Diderot bada haske a kan manufar wannan yarjejeniya da kuma ayyana shi da babban tushen ikon kamar yadda irin wannan. Kuma haka dai aka tsara da rubutaccen lamari da mulkin mutane, wanda a zamaninmu aka rubuta a cikin tsarin mulkin kasa na yawancin kasashen. Tare da wannan mulkin - Na yi m malama - shi ne mai yiwuwa a samar da ba kawai da dama amma kuma da farin ciki na mafi yawan mutane.

Diderot bayyana babban fasali na jihar, tsara don ƙarfafa ikon mutane da 'yancin da mutum, da goyan bayan Spinoza da Kant. Kuma Spinoza samarwa rage jihar ta ikon jefa rayuka da dukiyar jama'a, ba} a cikin dokar, kamar yadda Kant ce cewa idan irin wannan nau'i na gwamnati, ba kawai da gwamnatin iya tĩlasta jama'a da su bi da bukatun doka, amma kuma mutanen da kansu ya kamata su iya tilasta wa shugabanni su yi biyayya da dokar da kuma bin tsari. Dzhon Lokk da kuma Thomas Hobbes da aka kara wa wannan qa'ida ta bin doka da oda (a lokacin da duk, ciki har da wadanda cikin iko, ya kamata kai daidaita alhakin) da kuma rarraba ikon tsakanin daban-daban rassan, wanda zai iya zama juna kallafa juna da su yi tsayayya ga zãlunci da ƙẽtare despotism.