Jihar da kuma} ungiyoyin jama'a, a tarihi hangen zaman gaba

Za mu iya cewa ka'idar yadda jihar da kuma } ungiyoyin jama'a, hulɗa tare da juna, ya bayyana ma kafin fitowan na lokaci. A farko "sanarwa" abubuwa na jama'a na'urar Plato da zabi su a matsayin wani raba abu siyasa. Ya ba da waɗannan da aka gyara na asali zuwa ga ka'idar da "manufa jihar". Aristotle tasowa hakan da cewa mutum - a zoon politikon, watau data kasance zamantakewa da siyasa, ya zo ga ƙarshe cewa jihar shi ne halitta samfurin na siyasa bukatun jama'ar} asa, duk da haka, akwai wasu yankunan - tattalin arziki, aure da iyali, m - inda jihar ba shi da wani dama zuwa kutsa. Aristotle lura da cewa, dukiya da kuma tsakiyar aji, duka biyu suna da nasu, su ne tushen zaman lafiyar na al'ummar dan Adam.

Great taimako ga ci gaban da ka'idar yadda za a yi mu'amala da juna a jihar da} ungiyoyin jama'a, ya kawo Italian marubuci Niccolo Machiavelli. Yanã bãyar da jihar siyasa ikon, wanda ba ko da yaushe je hannu da hannu da halin kirki. Statesmen, mukaddashin domin dalilin siyasa, kuma ya kamata ba za a wulakanta su karya da dukiya da kuma na sirri hakkin jama'ar kasar, domin ba su mõtsar da ƙiyayya da al'umma kanta. Saboda haka, Machiavelli tsara da farko kuma mafi muhimmanci tenet} ungiyoyin jama'a - shi ne wani abu mai zaman kanta, wani abu da cewa na zaune da kansa dokoki wanda ba batun jihar.

Ganin yadda shi yana da nasaba jihar da} ungiyoyin jama'a, da Turanci Falsafa Thomas Hobbes shelar primacy na karshen zuwa jihar, kuma na farko da ya gabatar da wannan kalma a cikin kimiyya da juyin juya halin. The kafa liberalism Dzhon Lokk Hobbes ɓullo da wani ka'idar game da primacy} ungiyoyin jama'a, da kuma ƙarasa da cewa jihar taso ne kawai a lokacin da jama'a ya ripened wannan bukatar. Saboda haka, Locke tasowa da tunani, akwai sau lokacin da jihar shi ba (domin babu bukatar ga shi), da kuma lokacin da za su zo a lokacin da jama'a za su daina bukatar shi. A samar da nasu da definition irin wannan al'umma, Locke ya kira shi da babban rinjaye na da daidaitakar dukan membobinta a gaban doka.

Montesquieu ya wadãtu da jihar da kuma} ungiyoyin jama'a, kamar yadda biyu yardatayya husũma tsarin, da kuma ikirarin cewa karshen ne da muhimmanci wajen hana mulkin kama karya da kuma arbitrariness na hukumomi. Jean-Zhak Russo ke kara, ya gane da dama na 'yan wata al'umma kifar da gwamnatin. A hagu-reshe gabascin XIX-XX karni - Karl Marx da kuma Antonio Gramsci, da sauran zamani masana falsafa da kuma siyasa masana kimiyya - dace da zurfafa ilmi daga mutãne game da muhimmancin} ungiyoyin jama'a, a harkokin rayuwar jama'a. Dictatorships da kuma juyin mulki wayewar ze paradoxical dangantaka tsakanin wadannan biyu al'amarin rayuwa: yanayin kasancewa abokiyar hamayyarta, da suka goyi bayan da kuma daidaita juna, daidaita tsakanin wannan maxims kamar yadda duniya cikakkar totalitarianism da rashin bin doka.

Paradoxically, gaskiyar ita ce cewa asali cibiyoyin} ungiyoyin jama'a, irin su daban-daban jam'iyyun siyasa, mai zaman kanta kafofin watsa labarai,} ungiyoyin jama'a, hakkin dan Adam da kungiyoyin, kawai bunkasa dace aiki na siyasa ikon da aikin ta aikinsu. A daya hannun, wadannan cibiyoyin nemi don sarrafa waɗanda suke a cikin ikon, na rage su tasiri a kan kullum rayuwar jama'a. Wannan take kaiwa zuwa da cewa gwamnati tana da zuwa enact dokokin da cewa a tabbatar da talakawa mutane hakkoki da abubuwan da yanci ya a sakamakon wanda talakawa mutane su sami damar yin tasiri cikin gwamnati na yanke shawara. M da kuma raya yammacin zamani al'umma - shi ne sakamakon yarjejeniya-ginin cibiyoyin Tsayayyun} ungiyoyin jama'a da jihar hukumomi. Ganin cewa totalitarian - da kuma mawuyacin halin, kamar yadda aka nuna ta "Arab Spring" - jihohin ne ko da yaushe a bude ko sirrin yaki tare da m kungiya ta kashin da ke neman motsa jiki da iko ayyuka. Kuma tun da "bad zaman lafiya ne ko da yaushe mafi alhẽri daga mai kyau yaki", da rabo daga cikin wadannan gwamnatocin da aka shãfe haske.