Ekzistentsilnye zabi koyarwar sana'a kasada

A cikin wannan ƙananan aiki, zamu yi ƙoƙari muyi la'akari da dangantakar dangantaka da ke da dangantaka da halin da ake ciki, farkon lokacin farawa mutumin da ya fara aiki na zabar aikin malamin da kuma ƙayyadadden lokaci na fahimtar kai game da bayyanar ma'ana. Za mu yi ƙoƙari mu yi la'akari da ma'anar wannan zaɓin, mafi dacewa daidai da tsawon lokaci, yanayin al'ajabi na cigaban yanayi, da kwarewar "a nan da yanzu", tsarin lokaci na mai ganewa na sana'a, kwarewa wasu hanyoyi, gwada ƙoƙarin gano ainihin abubuwan da suka dace da wannan lokacin.

Wannan sana'a, aikin malamin makaranta, yana da siffofi na musamman a cikin ra'ayinsu daidai a cikin mahallin batutuwa na kasancewa, ko kuma wajen, abubuwan da ke da mahimmanci game da wanzuwar yanayin mutum na malaman, matsalolin hanyoyin zurfin halayen mahimmancin da ke tattare da haɓakawa. Har ila yau zai zama da ban sha'awa a gare mu mu sami hanyoyin da za mu gano alamu na tasiri na halin malamin a kan tsarin da za a tsara tsarin tafiyar da ciki na yara na bunkasa, da farko su samar da abubuwan da ake buƙata don faɗakarwa na ruhaniya don bunkasa ɗalibai da kansu.

Matsalar ƙwaƙwalwar haɓaka ta jiki zuwa ga sana'a ta wanzu ne ga malami mai farawa da kuma malamin da ke da tarihin aiki.

Babban dalilin motsa jiki don ganewa lokacin zabar sana'a yana da wuyar yin waƙa, yana da yawa fiye da iyakacin tunani da tsayayyar kansa a kan matsala.

A daidai wannan lokaci, haɗin da ake nunawa na motsa jiki ga wani abu wanda aka gabatar da shi a lokacin da aka gabatar da shi shine kawai kaddamarwa, bayyanar da shirye-shirye na iyakar da mutum ke riga ya kasance don aikin malamin. Ana iya faɗi cewa ƙayyadaddun aikin malamin a kan matakin da ake ba da shawara yana samuwa a cikin wata takarda har zuwa lokacin da aka bayyana ko kuma mutumin ya gane aikinsa.

A cikin ra'ayi, lokacin da aka yarda da zaɓin aikin malamin ya haɗa shi a matakin da ya dace ba tare da sanin kwarewar dabi'a na '' mai amfani 'ko wani tunani na zamantakewa ba. Maimakon haka, akasin haka, ana iya ɗauka cewa duk wani sana'a da ke da alaƙa da ƙwararriyar sadarwa, musamman ma yana da tasirin sadarwa a ainihin tushe, za a iya zaɓa daidai a game da yarda da yarda da wani mutum ya shiga ayyukan da aka samo asali a cikin tushen kasancewa.

Ba za a iya samun jin dadin rayuwa ba, ko kuma a kowane fanni mai zurfi na tunani, ko kuma da tausayi, wannan shine abin da Mr. Heidegger ya bayyana a matsayin "gaban" [4]. Kasancewar, wanda kawai za a iya ganowa ta hanyar kai tsaye, ba bisa hujja ba, amma ta hanyar hangen nesa, kullum "kafin" da "bayan", amma ba "a" ba. Lokacin da za a zabi shi ne a cikin iyakar iyakoki, mafi daidai idan idan muka yi la'akari da iyakokin fahimtar da ke da bangarorin biyu (kamar kowane iyaka), to, lokacin da aka samo asalin zaɓin yana a cikin yanayin magana "iyakar", yanayin iyakar tunanin mu na da hankali ga mu Sanin mafi kyau a matsayin wani nau'i na kai tsaye, flicker, jawo hankalin mu tare da sabon abu, da bambancin da ya saba da tunanin tunanin mutum-tunanin, da jin dadin zama.

Dalilin "hada" na fahimtar mutumtaka, ƙwarewar da yake fuskanta game da abokiyar sana'arsa, ƙwarewa, zai iya faruwa ne kawai idan aka sauke bayanin daga "waje", zuwa ga "ciki", wadda ta riga ta iya samun dama, a gare mu. Lokacin da za a haye iyakar iyaka na iyakar za a iya ɗauka a matsayin ƙasa marar mutum, wani yanki mai ban sha'awa, wannan shine lokacin da ya fi muhimmanci, tsakiyar tsakiyar iyaka.

Wannan ba abin da Karl Jaspers ya kira "ciphers" [5, p.56]. Cipher iya da ya kamata warware, sabili da haka cipher, wannan shi ne karo na farko karo na batun tare da abin da ya sa ya mayar da hankali ga wani matsala na ciki, a gaskiya, abin da ake kira wahala, da inuwa rata, da factor ba kome ba ne, rashi. Rashin halayen dabi'a, har ma da ɗan lokaci, shi ne mafita na wanzuwar jiki, tabawa na Lachesis, tun da yake ba a san shi ba, ya zama gaskiya marar sani, sannu-sannu ya fito daga bayan wancan gefen iyakokin jihar, mahimmancin, alamar ɗaukar hoto, ba tare da bayyana bayanan wannan cipher ba, wata alama ce. Misali a cikin rushewar tsari. Wannan samfurin ya wanzu, haƙiƙa, a cikin tsari kuma yana da kwarewa kamar tsoro, wanda ya haɗa da farin ciki ko jin tsoro. Ba haka ba ne kuma ba komai ba, da zarar yin karo tare da ba'a sani ba, kamar rikici wanda ya zama sananne da gaskiyar rashin tabbas.

Lokaci na fuskantar ba tare da kwarewar kwarewa ba, wannan shine abin da ake kira "gaban". Kuma abin da ake nufi da wannan gaban za'a iya kira shi a matsayin "haɗin gwiwa" - fahimtar matsalar ba tare da yiwuwar ganewa da fahimta ba, ba tare da dabarun yin nazari ba. M. Heidegger ya rubuta a cikin aikinsa "Time and Being": "Don shigar da gaban yana nufin: janye daga asiri, don kawowa a fili" [4, p.394]

Lokacin zabar aikin malamai ba zai yiwu bane ba tare da haɗin gwargwadon halin da ake ciki ba, ba tare da wanzuwar lokaci ba, rashin wahalar da ke cikin ɓoye da kuma kwarewar yanayin juyin juya hali zuwa mahimmancin zuciya, in wasu kalmomi, bayyanarwar wannan cipher a matsayin cipher.

Kuma a nan, riga a matakin farko, ainihin halin mutumin yana nuna kanta. Wannan matsanancin canji, yanayin rashin rashin lafiya yana da asali a matsayin asarar tallafi, tushen mahimmanci. Tuni a wannan matakin, mutumin ya zaɓa, ya zama na farko, mafi yawancin abin da ya sa ba shi da wani dalili, yadda ya kamata ya nuna mahimmancin halayensa, ƙaddaraccen ƙwaƙwalwar ajiyar kakanni, ko ya yi amfani da wannan sabon damar, yarda da kalubale, ko haɗuwa da shi, kamar yadda yake da muhimmanci ga ƙididdigar zamantakewa.

Makullin fahimtar hakikanin gaskiyar mutumin da ya zaɓa na sana'ar malamin shine ainihin ƙayyadaddun bayanai, ko kuma bambancin yanayin da ke ciki daga ra'ayi game da batun kansa. Wannan wani haɗuwa ne na tsawon lokacin da ke kai tsaye a cikin iyakar, ba tare da tsayayya ba saboda rashin tabbas game da ainihin batun lokaci na ma'ana, mafi mahimmanci, sauyawa ta hanyar shi daga duhu daga cikin ɓoye don tabbatarwa cewa akwai wani abu da yake cikin duhu.

Yana da game da fahimtar bakin kofa na wayar da kan jama'a ta hanyar ta farko touch, da hadin gwiwa na fahimta tare da ilimin tauhidi da muhimmanci cipher. Ƙididdigar abin da ake nufi a kai shine lokaci mai ma'ana, mafi daidai lokacin da kansa, ko ma'anar shiga cikin bincike na ƙarshe, a cikin ma'ana, a cikin mahimmanci da kuma rashin kuskure na nuna matsala. Wannan, a gaskiya, da sauyawar daga rashin tabbas na rashin tabbas ga wani mai hankali, kuma ta haka tsayayyen lokaci, a matsayin ainihin lamarin zama, a matsayin hoto na alama. Wannan canji zuwa ga yiwuwar ƙaddamar da saɓo na yau da kullum, ƙaddarawa, yana nuna jin dadin wasu mawuyacin irin wannan ƙwarewar sana'a, ya fi tsayi, mafi zafi kuma yana wucewa tare da ƙananan ƙarfin hali, tare da ƙananan tashin hankali na zuciya, ƙaddarar yanayin ƙaddarar abin da mutum ya zaɓa ya fi rikitarwa Matsayin da ya dace.

Abinda yake ciki shi ne, a gaskiya, kasancewa tare da kasancewar kasancewa, lokacin da ya kasance daidai lokacin saduwa da kasancewa, ainihin abin da ke nuna tsakiyar tsakiyar iyakar, tsakiyar filin sararin samaniya, da mahimmancin nauyin yanayin yanayin iyakokin kanta.

Don haka, ana iya ɗauka cewa ayyukan da suka danganci al'amuran al'amuran, ma'aikatun da suke haɗuwa da cikar wahalar amma halayen da suka dace, kuma saboda haka, muhimmiyar mahimmanci don kare al'umma a cikin lokaci, ayyukan da suke tsayayya da rinjayar lokaci ba za a iya zaɓa Ba tare da yanayi mai mahimmanci ba, ko da mutum ba zai iya biye da su a matakin tunani ba. Lokacin da wani zaɓi na kwalejin malamin (nazarin sauran ayyukan da ke cikin tsarin tsarin tsarin tsarin al'amuran yanayi ya wuce bayan tsarin wannan labarin) ba zai yiwu bane ba tare da zato ba tsammani, ƙoƙarin da ya yi na karshe don ƙaddamar da rubutun.

A nan, ba zancen batu muna magana ne game da ayyukan bincike da kuma mahimmanci na aiki mai mahimmanci, wanda zai iya rigaya ko bi biyan zabi. Lokaci na tsabtace karin bayani, daga bayanan, babu abin da za a yi da jihohin da suka fara aiki na farko ba tare da. Wani kwarewar dangi, ko ma wani kwarewar kakanni, ba shine kwarewar mutum ba, yana da damar, babu wani abu. Domin lokacin da za a zabi sana'a, sadarwa marar kyau na marasa lafiya tare da gogaggen yana da mahimmanci, kuma abin da ba za a iya gani ba, abin da ba za a iya dandana ba zai sa ba zai iya ganin iyakokin jijiyar mutum ba.

Amma, duk da haka, wannan iyakar ita ce, wanda ke kusa da ƙasa ba tare da wani ƙasa ba, tsakanin tsaka-tsaki tsakanin ƙaddamarwa, ƙananan ƙarancin ƙiyayya da kuma jin cewa wannan iyakar tana gefe ɗaya. Wannan shi ne "metaxia" tsakanin bambancin da ba zai yiwu ba game da eidos a waje da hanyar da suke da shi na halin mutunci, cikin jiki (kuma wannan shi ne ainihin lokaci mai mahimmanci, lokaci na yanayin eidetic, iyakar iyakar Sophia, haɓaka ta jiki), da kuma ma'anar hulɗar eidetic , Asirin abubuwan da ke tattare da ma'ana da, mafi mahimmanci, ma'anar kasancewarsa ga ma'anar.

Yankin wannan iyakar yanki ya fi ban mamaki, mafi wuya shine matsayin da aka dauka, wanda an riga an gabatar kafin wani motsi mai hankali. A gaskiya, wannan "lambar", kuma akwai wasu tsinkaya, a cikin harshen Romawa, "Firai amintacce", ƙaunar makomar.

Wannan ƙauna shine ainihin zama tsayawa, yarda da sakamakon, a cikin lokutan rashin daidaituwa bisa ga I. Kant: "A cewar wannan, hanyar kirkirar jiki ta hankalta a gaba ɗaya, siffar da aka yi la'akari da ita, zata kasance a cikin rai a priori." [2, p.96] Wannan nau'i na dabi'ar kirki za a kira shi mai tsarki tsarkakewa. Zaɓin aikin sana'a, a matsayin mai zaman kansa, ba shakka, wani zaɓi na zaɓin, zai iya haifar da wani abu ga matsalolin da suka fi rikitarwa na zama kusa da iyakar, jihar na gaban kusa da lambar ba tare da ikon iya tsammani shi sauƙi ba kuma nan da nan. Wannan ya zama sanannun kuma an bayyana shi a matsayi na ilimin labarun da Franz Kafka yayi a cikin labarin "Kafin Shari'a" - hoton mutum wanda yake ƙoƙari ya shiga ƙõfõfin dokoki, don kusanci tsarki. Kafka ya rubuta game da wani mutum mai neman mai tsaron ƙofofi don shiga ƙofar gari. Amma mai tsaron ƙofar bai yarda ya wuce ba. Bayan mutum ya yi ƙoƙari ya gano ko zai yiwu ya wuce daga baya. "To, yana yiwuwa," mai tsaron ƙofa ya amsa, "amma ba yanzu" [3, shafi na 9].

Kafka ta nuna ladabi sosai game da iyakokin ilimin, wanda ya buɗe bayansa bayan mutuwar mutum kuma bayan dogon lokaci, tsawon rai, amma yanayin da yake faruwa shi ne cewa ƙofa yana buɗewa, ko da yaushe yana budewa, kuma mutum kawai yana jin tsoron gargadi mai tsaron ƙofar, Za a iya shiga cikin su.

Matsayin da za a yi a cikin wannan mummunan hali, hanyar "tafarki mai zurfi" a cikin mutuwa, kamar yadda ƙananan (bisa ga Kafka - wanda ba zai iya yiwuwa), shi ne rashin fahimta na kasancewa, halayyar zabar "hanya mai zurfi" a cikin mahallin Kirista, zabin ayyukan da inda ta'aziyya da "nasara" suka kasance. Inda akwai yiwuwar tawali'u tawali'u ne ta hanyar ma'anar da mutum ya ƙi a kan batun ƙaddamar da matakin da aka ƙaddara.

Abin takaici, wajibi ne gaban kasancewar "cikin" yankin, yankin tsakanin duhu na jahilci cikakke da duhu duhu na alfijir, ya haɗa da ilimin musamman; Wannan ilimin, ba shakka, ba shi da komai tare da dalili da fahimtar gargajiya game da abin da wannan tunani yake, ilimin da za a iya bayyana a cikin yanayin fahimtar Kantian game da tunanin tunani [2].

Haɗuwa da jahilcinmu tare da ilimin a cikin cipher yana haifar da mummunan wahala. A waje wannan zai iya nuna kansa a cikin rashin jin dadi, yanayin karfin zuciya na lokaci na tunani; Yana da haɗuwa da jin dadin farin ciki wanda aka haife shi ta hanyar abubuwan da ke cikin hulɗar juna tare da iyakar a matsayin nau'i-nau'i na psyche, da kuma tsoro daga wannan hujja. Hanyar farin ciki da tsoro shine kwarewa mafi karfi, amma mafi yawancin jihohin ciki ne, wannan ma'anar wannan yanayi shine ma'anar jihohi na gefen da ke gaban wannan tunani mai kyau, wannan ita ce hanyar "hanzari" wadda aka kwatanta a zamanin Krista ta wurin labari mai banƙyama. mikawa tsakanin wani dutse da wani m wuri.

Magana akan rabo, da mawuyacin hali, karɓar ganewar an kwance a kan ƙasa mai tsaka tsaki, a matsayin "zero", wannan shi ne ainihin ɓangaren wahala, ɗaukar gicciye na daidai saboda a nan mutumin ya sadu da sa ran wanda ba a sani ba, ya cẽto ba tare da ya shiga ba.

Zuciyar ta sani, hankali zai iya yin tunani. Dalilin shi ne tsarin tsarin kwakwalwa, mai layi, da kuma hanyar yin gyare-gyare na murfin ya fi tsayi, mafi girman hadarin.

Dalili mai kyau, abin da ake kira aiki mai kwarewa, lamiri, dukkanin wannan zane ne kawai na zane-zane na mafi yawan rikicewar wanzuwar rayuwa a cikinmu, kamar kama da tartsatsi. Sabili da haka, sana'ar da ke tattare da hanyar sadarwar, musamman sadarwa, haɗuwa da manufar koyarwa, tare da canja wurin kwarewa mai zurfi, ta hanyar ma'anar ba za'a iya ganewa ta hanyar batun ba kamar matsala da ya riga ya kasance a matakin latse na zubar da hankali. Saboda haka, mafi girma da kuma hadaddun ƙaddamar da aikin da ake gudanarwa, da kuma aikin malamin ya zama mafi yawan rikitarwa, mafi girma da tsauraran ra'ayi, da matsala da rigidity na mutumin da ya samu, duk da cewa yana da bambanci daban-daban, ainihin zaɓi na latsa wannan sana'a kamar haka. Wannan lamari ne na musamman, wanda za a iya tsarawa a baya a kan tunanin da ke cikin tunani na tunani. Ba koyaushe muna da halayyar kulawa ga irin wannan matakai. A gaskiya ma, "kungiya maras sani" na K.Young, jinsin jinsin da ke tattare da kansa a matsayin wani ɓangare na 'yan jarida na mutum, jin dadi ba shi da wani abu, kuma duk da haka, a kan iyakokin da ke cikin yankin "metaxia" wanda ke da karɓa, wanda aka gane shi ba shi da kyau. Yana da zurfin ganewa, a hankali da hankali da hankali a kan kai, nazarin fahimtar mutum, dacewa da kuma ganewa a kowane lokaci na kasancewarsa, ƙoƙarin kusantar da muhimmancin tushen asalin mutum, ainihin bil'adama kanta a matsayin asali na asali. Dukkan wannan shine ainihin aikin cigaba da mutuntaka, halayyar kai tsaye ga mafi tsarki na rayuwa, kerawa, rayuwa a kan gefen abyss ko riga da shi, duk waɗannan sune halaye na kwararrun malamin.

Kwarewar nazarin matsalar rayuwa, yunkurin da za a iya rage hanya zuwa gare shi, saboda haka ga dabi'ar mutum, ga mutum kansa, ba za a iya katsewa ba, yana da wani ɓangare na kowane aikin da yake magana da sassan ayyukan aiki, abin da malami yake buƙatar shi ne, ba tare da shi ba Zaɓin sana'a, ko aiki na gaba. Gwaninta yana da ban mamaki, wani lokacin har ma da mummunan bala'i, saboda mahimmancin ƙwarewar aikin da mutum ya samu tun kafin yin shawarwari mai kyau.

Wannan ji ne muhimmi a duk, amma akwai fasahohin inda dole ba shi yiwuwa a yi tsalle seamlessly ta hanyar kwarewa a fake, sacral kam, daina, stasis, shiru wasu yarjejeniyoyi da niyyar yarjejeniya ya tukuna su fara gane bukatar zabi mafi.

Tabbas, zangon zai faru, amma idan lokacin da aka gudanar da zaben wannan lokaci na wannan wajibi ne don zaɓar, lokacin da mutum ya wuce ta hanyar haɗin gwiwa tare da iyakar ma'ana, lokacin da yake jin wannan lokaci na jin tsoro, marar lafiya na wadanda basu kasancewa ba. Kasancewa shine kasancewa na tsabta, kamar magoya baya da karfin wucewa. Wannan shine bayyanar da shi, eidos, a cikin duniya, wannan lokacin shine ainihin mutuwar rayayyu, to amma ne kawai aka samu motsin zuciyar mutum kamar son zuciya, wani nau'i na ruhaniya. Wannan shi ne abin da LN Gumilev ya kira ƙwararru [1], ƙwaƙwalwar wutar lantarki da ke kunshe a cikin aiki na ƙarshe.

Formation na nufin matsayin marmarin zabi, ba shi yiwuwa ba tare da wannan baya samu ta hanyar kayyade tasha haƙiƙa lokaci a kan wani zalla ciki lokacin da hali na mutum. Za ka iya ba za a haifa ba tare mutuwa. psyche mallaka da musamman ikon zabi kira adawa nufi da yiwuwar zabar, a matakin da kwaikwaiyo model na samuwar da zabi da aka gyara. Wannan ciki wasan kwaikwayo da aka nuna a lamba tare da noumenal diraya factor praintuitivnogo vnesensornogo da kuma yanayi da cewa shi ne a ciki da da iyakoki da fahimta. A nan, gwamnatin rikon kwarya asali monolithic yanayi dogranichnoy Eidos musamman da manufa na kansa discreteness objectification gare mu, cewa shi ne, na zama wani cipher, ko a cikin wasu kalmomi, a farkon knowability fara emanating daga unknowable abyss. A gaskiya muna magana riga game da logo, Eidos diversification, shi da dama a cikin duniya, wannan shi ne lokacin da cipher - Haša asali eidetic yanayi tare da kansa mai hankali, sarrafa tsinkaya a cikin Soma, da abu na al'amarin kanta. Cipher a gaskiya ne biyu-fuskanci KZ, kofa bude cewa zai iya zama a kan waje da kuma ba a ciki. cipher - a semantization domin mu farko inscrutable yanayi na tsarki ruhu, ta Samfur da karbuwa ga dokokin na mu al'amurran rayuwa, da amincewarsa daga cikin siffofin, idan ba samuwa a cikin ainihin jigon, riga prisozertsaemyh, prisoprisutstvuemyh siffofin shãfe gefen ilhama fasali kamar wani na ginin jumla image , mãsu alfarma alamar yana poluproyavivshegosya, cewa ãyã, cewa sosai gaskiyar ta kasancewar an riga tilasta tunaninsa a gyara yanayin da kewaye o ƙarin tsammani muhimmi a cikin na ginin jumla naúrar a ta prognostic muhimmanci, da model na nan gaba da dukan da yiwuwa.

Wannan batu na cinta, scrutinizing ne a ra'ayin mafi musamman zabi na matakin kwarewa, da kwarewa na kai-da ilmi ba, dikodi mai na binary cipher, na faruwa a lokacin da wani mutum yana a fili sane da zabi, amma a sake, ya dawo zuwa sama, akwai wani zabi zuwa zabi, kuma shi ne genologicheskoy dalilin yanke shawara a kan ya zabi na sana'a, idan muka dauki mu musamman harka a karkashin shawara. Jaspers ya ce shi ne gaskiya rayuwan samodostovernostyu mutum sani, tare da nepredmetnym cibiyar na sani, haƙiƙa kafofin [5].

Kila, kuma shi ne zai yiwu wanzuwar musamman lissafi mai tsauri prisozertsaniya, co-gaban, a ji na "tsakanin", kasancewar a cikin wannan pravybora ga kowane su fasahohin. Idan muka magana game da systemology stasis, da dabaru na kayyade da ciki al'amurran da kula, a kan typological taswirar latent damar iya yin komai na mutum da aiwatar da selection, shi za a iya saukar da regularities da kuma takamaiman fasali na tafiyar matakai na zabi gogewa dangane da halin kirki girma na wannan zabi.

Wannan kwarewa na kai-samu yana bukatar malami saboda gaskiyar cewa kullum da kwarewa a sadarwar, sadarwa tare da dalibai, da akai bukatar kai girma, da kamunkai, ba zai yiwu ba tare da fuskantar wannan ban mamaki matakin na kasancewa.

Sadarwa tare da dalibai - wannan zumuntar daya zama tare da sauran zama. Babu shakka, da karin da kuma zurfi da kwarewa da malami kai-da ilmi ba, iyãwarsa ga m kai jarrabawa, da ikon ya dauki sama da kalubale na zama a matsayin babbar sabon abu daga cikin psyche, Harsashin ta zama, da mafi kusantar da shi shi ne cewa malamin a general zai zama mai sana'a, kuma su iya taimaka wa dalibai da kansu za su babu makawa relive a irin wannan kwarewa a nan gaba. Yana za a iya kira da kafuwar ilimi, watau karbuwa da kuma shirye-shiryen da dalibai ga daidai ji na sabon, sabili da haka babu makawa ban mamaki lokacin da nasu gaba. Karl Jaspers ce cewa ya ba tukuna tada sani na zama na gwaji ko illa kamar yadda irin wannan ba a riskarsa kamar wani cipher Wannan sani ba tukuna iya raba ƙwarewa a cikin saba alama ce, da abin da ake kira empiricism da illa [5]. Wannan shi ne suggestive na sume sadarwa tare da sauran sume ne quite m da wadanda ba fi'ili hanyar wuri a matsayin gaskiya kafuwar sana'a, da gaskiya kafuwar sadarwa, a akai na fahimtar juna. Yana ba aiki m makircinsu, jama'a kyawawan dabi'u, ko kuma wajen da dai da version ko wani ƙoƙari ya taimake ta daidai sirri ko zalla pedagogical matsaloli na yaro ta hali. Norms da kuma taron gunduma, ba tare da an kafe a cikin zurfin da gwaninta na malami, ba zai isa ga makõma, ga yaro, saboda za su ba su da wani tamkar hanyar, eidetic aminci a kan gaskiya da kwarewa da wani malamin bangaren da tambaya a kan sirri gwaninta. Bugu da ƙari, cikin kwarewa ba dole ba ne mallaki halaye na objectification ko m eventness kamar yadda irin wannan, idan ba ka damar lokacin da gaskiyar cewa ci gaba shi ne ma wani taron, ko da kuwa mutum ikon ganin taron a full.

Wannan pedagogical lamba - wani Dalili na dõgara, kafuwar comprehensibility na bayanai, da ilmi ba. gaskiya da kuma fatan sha'awa cikin dalibai da batun ne da ba zai yiwu yayin da kyalewa malamin bangaren rayuwan tushe na sana'a da kanta, ya ginu ne kan da kafe a cikin hali na malami, da m kwarewa da kai binciken.

Hakika, a cikin wannan kananan labarin da muka shãfe a kan kawai karamin sashi daga cikin matsalar na kai-da ilmi matakai da wasan kwaikwayo malami selection kamar yadda irin wannan, a nan muka runtumi manufa shi ne kawai don gano matsalar da zabar wani sana'a, halaye da ake bukata don ci gaba da selection. Kuma kamar yadda muka sha'awar a dangane matsala na malamin tunani da matsalar sana'a fahimtar malamai da] alibai, tambayar akalla a firamare, wanda wakiltar wani da ake kira "maki daga lamba" tsakanin mutane, kafe a cikin mafi m abubuwan da mutum rai, da ikon, ko kuma kuma babu ikon jure wa da kansa yanayi da, a sama da dukan, dan hanya zuwa ta gaban a shi, cewa rai, rayuwan farkon.

adabi

1. LN Gumilyov Ethnogenesis da biosphere na duniya. AL: Gidrometeoizdat, 1990.-528s.

2. I. Kant, sharhi na Pure Reason. M.: Tunani, 1965.-544s.

3. Tsari F. Kafka. M.: AST, 2001.-103c.

4. Heidegger M. Lokaci da kasancewarka. M.: The Jamhuriyar, 1993.-448s.

5. K. Jaspers falsafa. M.: Canon, 2012. -384s.